| Appellativo | נצח Netzach, Vittoria |
| Immagine Magica | Una giovane donna coperta solo dai propri capelli, con in testa una corona di rose |
| dal Sefer Yetzirah | Intelligenza Occulta, poiché è lo Splendore Fulgido di tutte le virtù Intellettuali le quali sono percepite dagli occhi dell’Intelletto e mediante la contemplazione della Fede. |
| Appellativi | – |
| Elemento | Fuoco |
| Nome divino | יהוי צבאות – Tetragrammaton Tzabaoth |
| Arcangelo | HaniEl, La Grazia di Dio |
| Angeli | Elohim, Gli Dei, i principi |
| Nome | – |
| Esperienza Spirituale | Visione della Bellezza Trionfante |
| Virtù | Altruismo |
| Vizio | Lussuria |
| Corrispondenza | Fianco sinistro |
| Simboli | Lampada, cintura, rosa |
| Carte | I quattro Sette |
| Colori | Atziluth: ambra Briah: verde smeraldo Yetzirah: giallo-verde brillante Assiah: verde oliva screziato d’oro |
| Incenso | Benzoino, rosa, sandalo |
Introduzione
In questa relazione su Netzach, inizio riproponendo quanto già scritto in merito nella mia precedente relazione su “La Cabala Mistica” di Dion Fortune per poi dettagliare sulle varie caratteristiche riportate nelle dispense della Golden Down come da tabella sopra riportata.
La Cabala Mistica
È il luogo di espressione del Concetto, ma anche delle forze archetipiche. La dimensione nella quale prendono forma e si muovono.
Trovandoci in una posizione dell’Albero inferiore all’Abisso, in questa dimensione agiscono le forze condizionanti con le quali il “Concetto”, che ha preso consistenza in Tiphareth, si scontra. Queste forze qui non hanno ancora una forma che assimilano invece in Yesod; quindi, possono essere concepite come uno splendore, ma di consistenza diversa rispetto al Logos divino manifestato in Tiphareth.
Trovandoci al di sopra di Malkuth, nel quale è applicata una limitazione della forma di Yesod, in Netzach non esistono limiti, quindi spazio e tempo sono infiniti.
Trattandosi di uno degli aspetti dell’esperienza spirituale già identificata nella relativa parte di Chesed al punto 3, considero questa Sephirah come il luogo dell’esperienza. Quindi, quella dimensione “astrale” nella quale avviene la visione, tramite l’intelletto, delle forze agenti non più come immagini, caratteristica invece di Yesod.
Riportando il ragionamento in una fase discensionale, è quella dimensione nella quale il “Concetto” si incammina munito della lanterna dell’Intelletto per purificare l’essere dalle forze condizionanti. È quindi il luogo nel quale si attua la Volontà. In questo possiamo ritrovare il significato di Vittoria, nel senso che il Re riconquista il suo regno dopo aver combattuto i Re di Edom presenti in Netzach (le forze archetipiche/arcontiche). Volendo ritrovare una esperienza in questa spiegazione, potremmo dire che in Netzach regnano i pensieri, i quali rendono compulsiva l’attività mentale; in Tiphareth la molteplicità dei pensieri diventa invece unica.
Rappresenta la durata dell’emanazione che è, appunto, eterna.
Oltre al concetto di tempo, si potrebbe considerare anche lo spazio; si tratterebbe quindi di una eternità infinita unendo lo spazio-tempo che, essendo eterni, non avrebbero possibilità di misure.
L’emanazione, dunque, si irradia nello spazio-tempo senza limiti, quindi nel tutto, diventando essa stessa la rappresentazione del tutto.
Mi rendo conto che quanto espresso per questa Sephirah può sembrare di diverso genere con quanto riportato dalla Fortune. Tuttavia, il ragionamento è stato iniziato dal presupposto che Netzach significa anche “Eternità” e questa parola ha suscitato in me quanto riportato nella presente relazione.
Sicuramente ciò è derivato dalla poca conoscenza esperienziale della Sephirah nei suoi diversi aspetti.
Appellativo
Netzach, Vittoria
In ebraico נצח
La somma delle lettere è 148
נ = 50
צ = 90
ח = 8
Lo stesso valore hanno le parole:
| בני אלהימ | “Beni Elohim” — ordine angelico associato con l’ottava Sephirah Hod |
| חלקי | “Porzione di Yah” |
| חמיצ | salato, condito. |
| חמק | racchiudere, comprendere, cingere; voltarsi, andare via. |
| חספ | spogliare, staccare; legare, tenere, tenere insieme; argilla, argilla da vasaio, terracotta. |
| חפני | “Pugile” |
| חצנ | raccogliere, racchiudere; seno. |
| לקחי | “Appassionato di istruzione”. |
| מאזנימ | coppia di scale, una bilancia. |
| מבונימ | intuizione, saggezza; saggi insegnanti. |
| מחנימ | “Doppio Campo” una città levitica oltre il Giordano. |
| מחק | tagliare o trafiggere. |
| מעגלה | un modo o una traccia; corso o condotta; barricata di carri. |
| מקח | un prendere o ricevere. |
| נחצ | premere o sollecitare. |
| נצח | brillare; essere splendido o illustre; essere chiari o puri; per essere vero; durare o sopportare. cospargere o bagnare. luminosità o splendore; chiarezza, verità; perpetuità o eternità. succo o liquore come spruzzi (nella pigiatura dell’uva). |
| סהפ | spazzare via; lanciare o scagliare giù. |
| ספח | versare o spargere; ungere; nominare. attaccarsi, aderire. |
Le parole riportate mi dicono che:
con l’aiuto dei Beni Elohim, che sono parte di Dio, i quali ungeranno con l’intuizione il tuo essere e ti daranno conoscenza, potrai Vincere la lotta e raggiungere l’equilibrio necessario
Immagine magica
Una giovane donna coperta solo dai propri capelli, con in testa una corona di rose
Questa immagine mi riporta subito alla figura della Vergine Maria e di una Vestale, cosa che ricollega subito con l’elemento fuoco.
La corona di rose è indubbiamente un simbolo dell’anima umana e di purezza d’animo, condizione raggiungibile e corrispondente alla Sephirah di Netzach.
Sepher Yetzirah
Intelligenza Occulta, poiché è lo Splendore Fulgido di tutte le virtù Intellettuali le quali sono percepite dagli occhi dell’Intelletto e mediante la contemplazione della Fede.
La vittoria sulle proprie componenti condizionanti ed il raggiungimento di uno stato di equilibrio per aver trasceso gli elementi che costituiscono l’uomo, ci porta a raggiungere un tipo di conoscenza che viene definita “per immagini”. Tali immagini, che abbiamo già incontrato nella Sephirah di Yesod, poi diventate bagliori in Hod, ora assumono un contesto ancora più indefinito poiché ci troviamo in una condizione di eternità e quindi senza spazio/tempo che non ci permette di comprendere appieno. È un primo riferimento alla conoscenza noetica alla quale si perverrà successivamente, dopo aver trasceso la personalità e sempre rimanendo nella colonna della Misericordia. Per questo si parla di Intelletto, in quanto quest’ultimo è la capacità dell’uomo di osservare ciò che è dentro sé stesso e quindi una sorta di contemplazione della Fede, nel senso di osservazione della conoscenza.
Nome Divino
צבאות יהוה Tetragrammaton Tzabaoth, il Signore degli Eserciti
Non poteva essere altrimenti per la Sephirah in cui si perviene alla Vittoria sui condizionamenti.
Arcangelo
HaniEl, Grazia di Dio
Il significato ci fa comprendere in merito alla compiacenza di Dio per quanto avvenuto grazie alla Vittoria sui condizionamenti.
È uno dei sette arcangeli e legato ai segni della Bilancia, del Toro e del Capricorno oltre che, ovviamente, al pianeta Venere, alla Luna ed alla rosa.
Angeli
Elohim, gli Dei
In verità, il nome Elohim a poco a che fare con gli angeli in quanto si riferisce direttamente a Dio.
L’associazione angelica avviene con la traduzione dei Settanta per evitare di inserire la parola “dei” in contesti cristiani e dagli studi di angelologia di papa Gregorio II dai quali oggi deriva tutta la letteratura angelica.
Volendo rimanere nel contesto dell’angelologia, possiamo fare riferimento all’ordinamento di Dionigi Areopagita che li chiama invece Potestà. In tal senso, possiamo fare riferimento a S. Paolo che li cita nelle sue lettere ai Colossesi ed agli Efesini dando loro una posizione nella gerarchia angelica, denominandoli come “cose invisibili”.
Sempre nella lettera agli Efesini (6,12), S. Paolo ne parla in merito al combattimento spirituale che l’uomo compie, riportandoci direttamente così alla corrispondenza con la Sephirah della Vittoria:
“La nostra battaglia, infatti, non è contro creature fatte di sangue e di carne, ma contro i Principati e le Potestà, contro i dominatori di questo mondo di tenebra, contro gli spiriti del male che abitano nelle regioni celesti.”
Esperienza Spirituale
Visione della Bellezza Trionfante
Tale esperienza ci riporta all’immagine magica ed al concetto di vittoria.
L’anima umana si rende dunque perfettamente in armonia con la Volontà Divina dopo la vittoria sui condizionamenti.
Virtù
Altruismo
È la conseguenza della Vittoria sui condizionamenti che porta inevitabilmente ad avere una prospettiva diversa sull’intera umanità.
Vizio
Lussuria
È il vizio direttamente collegato all’elemento Fuoco.
Corrispondenza
Fianco sinistro
Riportando l’intero Albero Sephirotico all’uomo, possiamo subito comprenderne il perché.
Simboli
Lampada, Cintura, Rosa
La lampada è sicuramente legata all’elemento Fuoco in quanto mezzo di emanazione della luce.
La cintura potrebbe essere legata ai condizionamenti che hanno tenuto legato l’Operatore fin prima della Vittoria.
La rosa, già vista nella corona della vergine quale immagine magica, è un chiaro riferimento alla purezza dell’animo umano raggiunta in questa Sephirah.
Carte
I quattro sette
Bastoni: Valore
Coppe: Successo illusorio
Spade: Sforzo instabile
Denari: Successo incompiuto
Queste quattro carte ed i significati corrispondenti, ci danno l’avvertimento che, seppur la Vittoria conseguita sui condizionamenti ci dà valore, tuttavia, non è il fine ultimo del percorso iniziatico, poiché è necessario andare oltre e d’altronde siamo ancora alla settima Sephirah.
Colori
Atziluth: ambra
Briah: verde smeraldo
Yetzirah: giallo-verde brillante
Assiah: verde oliva screziato d’oro
Sono colori legati al fuoco ed al colore complementare, quindi il verde.
Il verde in particolare mi riporta ad associazioni islamiche ed in particolare legate al sufismo. Quest’ultimo si può avvicinare al concetto di via secca che è legata al Fuoco di Netzach ed al corrispondente concetto di Vittoria.
Incenso
Benzoino, Rosa, Sandalo
Sono incensi dolci, tranne il benzoino che è più “piccante”.
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